Nota introduttiva a "Il Gesuita" di Nicola Chiaromonte

Categoria principale: numero 11 - ignoranza e cultura

Categoria: Disvelamenti (numero 11)

Pubblicato 10 Aprile 2012

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cfr. il testo originale de "Il Gesuita"

Il Gesuita¹ è un racconto, è un saggio, è una lettera, è una confessione, è tutte queste cose insieme e molte altre, come il suo autore Nicola Chiaromonte (1905-1972) che è stato un saggista, un militante antifascista, un allievo di Andrea Caffi, un volontario in Spagna con André Malraux, l’amico di Mary McCarty, di Hannah Arendt e di Albert Camus; ed è stato, inoltre, tra gli animatori di politics, la rivista americana di Dwight Macdonald e di Tempo presente con Ignazio Silone; insomma, un intellettuale eretico e per dirla con una suggestione camusiana, uno straniero che ha tanto influenzato il dibattito culturale in Europa e in America almeno per un trentennio.

Nicola Chiaromonte ha scritto questo saggio nel 1947 per la “Partisan Review” al suo rientro in Italia dall’esilio americano e già nei primi passaggi, osservando le vicende italiane a ritroso e in prospettiva, lamenta che l’Italia non si è lasciata cambiare dalla storia e dai sommovimenti che l’hanno portata dalla caduta del fascismo al 1945; egli ricorda di aver lasciato l’Italia nel 1934, «per non tornarvi che nel 1947» e stupefatto prende atto che «no, l’Italia non è cambiata. I ricchi sono diventati più ricchi; i poveri più poveri[…]L’autorità fascista e la struttura fascista dello stato non ci sono più. Ma, se la facciata è crollata, tutto quello che la facciata nascondeva continua ad esistere, in gran parte identico.[…]Tutto è in uno stato di sospensione: conservatorismo e bisogno di cambiare, abitudini autoritarie e impulsi libertari; nazionalismo e cosmopolitismo naturale agli italiani»². «In Italia il realismo non è una novità: ha sempre voluto dire cinismo. E’ un uomo forte al potere»³. La normalità, il conformismo, l’abitudine ad essere governati in maniera autoritaria sono i tratti antropologici che immunizzano gli Italiani dalla storia e li proteggono dal cambiamento. «La Realpolitik vive per forza di cose, di abitudini di massa e di tradizioni ben salde, non di pensieri nuovi e di impulsi spontanei»⁴. Destinatario di questa lettera dall’Italia agli amici americani è la figura di padre Martelli, il fratello gesuita con cui l’Autore ha condiviso gli anni dell’adolescenza e della giovinezza. Poi improvvisamente le strade si dividono.

«Cominciò il noviziato. Non lo vidi per tre anni, e quando riemerse dalla reclusione aveva subito uno sconcertante mutamento»⁵. Chiaromonte vede un’altra persona: «…ogni suo atto, ogni gesto rivelava premeditazione. Come il suo essere più intimo fosse stato sottoposto a un processo di chirurgia plastica sorprendente»⁶. La regola gesuitica, assai prima del partito politico o dello Stato - osserva con grande acume Chiaromonte - mima un ferreo sistema di tipo totalitario «perché nessun’altra organizzazione si prende la briga di lavorare tanto a fondo su un individuo»⁷. L’elemento gesuitico si rivela, quindi, come un perfetto modello organizzativo in grado di fabbricare un tipo di individuo integrato e funzionale all’ordine costituito. Sin dal Seicento fino al fascismo e oltre nel cinquantennio democristiano, la Chiesa è sempre stata il luogo di «ogni tradizione e di ogni prudenza»⁸, si è sempre imposta come l’unica Istituzione, da cui «da cui gli Italiani sono inesorabilmente condannati a sentirsi protetti»⁹ e come lo strato costitutivo della storia antropologica degli italiani. Per la Chiesa cattolica saper durare è sempre stata prova di astuzia, di cinismo e di prudenza, e dentro questa ambiguità plurisecolare si è modellato il carattere degli italiani oscillante tra immobilismo e cambiamento, paternalismo autoritario e anarchismo. Ecco l’anomalia italiana studiata da Machiavelli fino a Leopardi da cui si possono trarre gli aspetti deteriori della tradizione cattolica, del gesuitismo dilagante in molti strati della società, la pesante continuità tra l’Italia fascista e l’Italia democristiana. Gli italiani sono rimasti conformisti, cinici, indifferenti a qualsiasi distinzione netta fra apparenza e realtà, ma soprattutto sprezzanti della verità. I guai dell’Italia le derivano dall’aver mancato molti appuntamenti (la Riforma, l’illuminismo, la rivoluzione) e l’essersi affidata alla Chiesa come «un legame che non si può spezzare, perché non ci si può liberare dalle proprie memorie»¹⁰. Così si esprime padre Martelli (metà amico d’infanzia, metà fratello) che rileva come qui in Italia cristiano sia sinonimo di uomo e «la Chiesa è in sostanza per noi italiani come la famiglia o il paese»¹¹.

Per chi voglia accostarsi al pensiero di Chiaromonte, questo saggio è ineludibile e va letto come l’esito di un percorso esistenziale ed intellettuale del suo Autore: infatti, Il Gesuita chiude la serie di capitoli saggistici (Lettera di un giovane dall’Italia, Sul fascismo, Spagna - la guerra, Italiani dispersi, Dalle carceri italiane) della Parte prima del volume Il Tarlo della coscienza che sarà pubblicato postumo solo nel 1992. Non c’è forse diagnosi più drastica, a partire da questi ritagli saggistici nel sentire la catastrofe dell’idea risorgimentale di stato e delle sue mediazioni sociali e della sua tensione verso traguardi collettivi fino all’esito naturale del fascismo, fino all’esito di una storia che si va impaludando.

E che cosa è stato il fascismo se non lo strumento del potere clericale e del machiavellismo italico, capace di accettare «senza imbarazzo persone di tutte le correnti» purchè esse avessero rinunciate ad averne una propria. Lucide e profetiche le ultime parole di padre Martelli prima del congedo: «…Se per dittatura intendi un governo di emergenza, ti posso dire solo che la situazione attuale è di fatto una situazione di gravissima emergenza. Non si può cominciare che da un atto di autorit໹².

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