Fare il proprio tempo!

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Categoria principale: numero 10 - pensieri del presente

Categoria: Ricerche (numero 10)

Pubblicato 11 Novembre 2010

di Vania Baldi

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Dimmi come tratti il presente e ti dirò che filosofo sei
Charles Péguy

Ricordo quel mese di gennaio a Tokyo, o piuttosto ricordo le immagini
che ho filmato nel mese di gennaio a Tokyo.
Le une hanno sostituito le altre nella mia memoria. Sono la mia memoria.
Mi domando come ricordino le cose le persone che non filmano,
non fotografano, non registrano.
Come ce l’ha fatta l’umanità a ricordare?
Chris Marker

La rêverie creatrice anima il futuro
Gaston Bachelard

 

 

 

 

Strategie tattiche nell’era dell’emergenza

Michel de Certeau, nel suo L’invenzione del quotidiano, distingueva i comportamenti e le pratiche sociali attraverso due tipologie fondamentali, le “strategie” e le “tattiche”. Le prime sarebbero quelle messe in opera dalle istituzioni, dalle autorità politiche, dalle imprese e da quelle agenzie sociali che perseguono obiettivi dichiarati e conformi con la riproduzione di un determinato sistema. Alle seconde farebbe capo un’eterogenea classe di individui che, pur muovendosi all’interno di spazi e coordinate predeterminate dalle strategie, seguirebbero esigenze e propensioni differenti e comunque irriducibili ai dettami imbastiti dalle prime.

Le strategie dispongono e predispongono, e soptrattutto si fondano su tempi lunghi, i tempi del progetto e delle sua realizzazione. Le tattiche invece negoziano e simulano la propria conformità alle attese superiori, ma soprattutto si basano su tempi corti, quelli legati al riadattamento locale ed agli usi contingentati del quotidiano.¹

Nella mappatura di tali comportamenti messi a confronto, de Certeau vuole dare risalto alla creatività di quelle tante arti del fare in opera negli interstizi del tempo e dello spazio egemoni. Una distinzione chiara, quindi, tra ragioni pratiche orientate al livello macrosociale e microsociale.

Tuttavia, a trent’anni dalla pubblicazione del libro L’invenzione del quotidiano,potremmo considerare sempre meno marcata tale distinzione rappresentata dallo studioso francese. Non sul piano della distribuzione e della gerarchizzazione del potere, quanto sul piano della sua fenomenologia assistiamo a una sovrapposizione tra i due orientamenti suddetti. Le tattiche, coi loro tempi corti, sembrano essere sempre più le pratiche e gli strumenti adottati dalle nuove strategie. Attraverso la cifra dell’«emergenza» i comportamenti strategici si travestono da tattici, perlomeno è questa l’impressione che se ne ha per chi tenta di intravederne la razionalità.

Quale ruolo riveste il rapporto col tempo in questo scenario? Le trame dei rapporti di potere, facendosi (per dirla con Michel Foucault) sempre più «acefale», fanno del tempo una nuova materia prima dell’esperienza sociale.

 

Brecce del tempo

Lo scenario politico-culturale determinatosi negli ultimi anni ha fatto del tempopresente un vessillo identitario. Alcune delle manifestazioni più creative ed immaginative degli ultimi anni ne rappresentano una conferma emblematica. Nel cinema, per esempio, film come Memento, Abre los ojos, Vanilla Sky, Eternal Sunshine of the Spotless Mind e altri ancora, inaugurano l’ultimo passaggio di secolo con un inquietante interrogativo circa il nostro rapporto col tempo e la memoria.

Le zone d’ombra proiettate da queste narrazioni testimoniano dell’enfasi che investe la temporalità, delle preoccupazioni che la contornano cosí come del tentativo di manipolarne l’ordine. Anche per contrasto, attraverso le distorsioni più patologiche, viene mostrata la tendenza a soffrire e rimuovere esperienze riconducibili ai complessi intrecci della lungadurata. In questi racconti il tempo, con le sue altalene, viene rappresentato come insostenibile, come qualcosa da esorcizzare, comprandolo, vendendolo, resettandolo.

Di cosa sono espressione tali sintomi del tempo? Quali preoccupazioni stanno circondando la relazione che vi intratteniamo? Sempre Michel de Certeau, in un contesto diverso da quello suddetto, affermava che la storia, intesa come disciplina oggettivante del passato, da almeno tre secoli ha fatto del tempo il proprio impensato, neutralizzandolo e naturalizzandolo². Il rapporto che una società intrattiene col tempo storico che vive, quindi, è ciò che si tenta di stabilire anche all’interno della ricerca storica piú avveduta.

Una crisi del tempo è quella che si sperimenta quando non si sa come tessere il proprio presente coi rispettivi passato e futuro. Non si tratta piú di enfatizzare le «inattualità» o di estirpare dal danno della storia per la vita quel «contemporaneo» che la contraddirebbe. Si tratta di come poter recuperare il senso ed il valore di queste faglie della storia in un tempo sempre piú discontinuo, accelerato e diffuso. Per dirla con il linguaggio di Hanna Arendt, come individuare nel presente quale passato ci è consegnato per l’avvenire?³

Le brecce interposte tra passato e futuro, che confermano la critica alla visione cumulativa e progressista della storia, non ci segnalano sempre la stessa grammaticadeltempo. All’interno della stessa provinciaoccidentale, le effrazioni del presente di oggi non sono sociologicamente omologhe a quelle di ieri, costellano una semantica del tempo storico differente, e per questo si rivolgono (se si rivolgono) a un altro futuro.⁴

 

Da un presente accidentato a un presente autarchico

Il presente è sempre più onnipresente. Non rivendica distinzioni o emancipazioni rispetto a tempi anteriori o futuribili, non soffre di nessuna «malattia delle catene». L’onnipresenza del presente costituisce una delle cifre più rappresentative della contemporaneità: né passatismo, né futurismo, né historia magistra vitae, né solari utopie verso cui puntare, bensì presentismo. Poco tempo e scarsa fiducia per progettare futuri di largo respiro, poca pazienza e scarso interesse per ricostruire il senso di eventi storici, quasi velleitario tessere trame intellegibili che creino ponti tra passato, presente e futuro.

Al di quà o al di là del senso storico, ecco un aspetto saliente della nostra presente cultura temporale. Mentre lo stiriamo, il presente, aspettiamo che si riveli, finalmente, con forza e visibilità. Spazio e tempo si condensano in una serie di interminabili esperienze puntuali che sembrano riattualizzare remoti scenari antropogenetici.

In effetti, l’etimologia di praesens, ricorda Émile Benveniste, rimanda a «ciò che è davanti a me», dunque «imminente», «urgente», «immediatamente», secondo il senso della preposizione prae⁵. L’esperienza del presente temporale rimanda così alle dimensioni dell’incertezza e della presenza spaziale che la circoscrivono e determinano. Del resto, fa parte del nostro stesso percorso antropologico imparare a portarsi avanti, nella durata e nello spazio, tenersi in equilibrio, pro-cedere guardandosi intorno.

L’esperienza cognitiva del linguaggio, e in generale delle tecniche orientative-comunicative, rappresenta proprio una specifica risposta dell’animale umano all’accidentalità del proprio portamento. Lo stare della stazione eretta non è una semplice condizione ma un’azione. Come scrive Roberto Escobar, riprendendo L’ansia si specchia nel fondo di Hans Blumenberg, «stare è un attivo non cadere, una risposta continua al rischio di cadere: di ritrovarsi perduti»⁶. La fisicità cui rimanda il presente storico è spiegata in maniera più incisiva dalla metafora del camminare: «il cammino è un succedersi di cadute iniziate e interrotte», poiché il procedere «è un cadere in avanti, un pro-cedere in cui il significato negativo del latino cedere, che lo avvicina a càdere, prende il sopravvento su quello positivo».⁷

È importante, allora, capire quali ulteriori metafore ci possono informare sui comportamenti odierni, attraverso quali categorie socio-temporali possiamo rappresentare e spiegare certe manifestazioni di incitazione e partecipazione generale all’urgenza, pur se in uno spirito del tempo raggrinzito e autotelico.⁸

 

Regimi di storicità

É stato lo storico François Hartog a coniare il termine presentismo, proprio per dar conto del rapporto che la società occidentale ha instaurato col tempo da almeno un paio di decadi. Prendendo spunto dalla sollecitazione di de Certeau a non rimuovere il sensodeltempo, presente e latente in ogni ricerca storica, Hartog tenta di inquadrare l’eziologia del fenomeno presentista comparando prospettive sociologiche, filosofiche e antropologiche.⁹

Per lo storico francese, una volta tramontata l’epoca delle «cronosofie» e delle grandi «storie universali», bisogna rifarsi ai «regimi di storicità» per interpretare i diversi simboli e sintomi di uno spirito del tempo. Cosa sono i regimi di storicità? Sono quelle categorie (di passato, presente e futuro) attraverso cui intratteniamo e organizziamo (piú o meno consapevolmente) la nostra esperienza del tempo. Un’esperienza, questa, che varia di epoca in epoca, come di cultura in cultura.

Ogni società, ieri come oggi, non può che fare i conti con l’articolazione di tali categorie, ma bisogna riconoscere, come suggerisce Hartog, che in tale articolazione non si può che contare sul proprio presente¹⁰. Allora, seguendo i consigli di Hartog, come continuare a costellare questo presente presentista?

Si tratta di un tipico derivato della postmodernità? Si tratta di un surrogato dell’ideologia capitalistica, con l’obsolescenza programmata dei sogni e dei bisogni che diffonde? Riguarda la compresenza planetaria delle tante trasmissioni telematiche di idee, di immagini e di valori? È l’epifenomeno di quel nuovo tipo di esperienza psico-sociale denominata sensologia, la cui caratteristica generale è di nutrirsi di rispecchiamenti, ossia di ciò che viene e riflette dal difuori, generando un senso ambivalente di dipendenza e impersonalità?

Dal «reincantamento del mondo» di Michel Maffessoli, con la fascinazione per quelle occasioni mondane che vincolano e legano misticamente gli individui tra loro, alla dissoluzione della categoria storica di «azione» in «comunicazione» di Mario Perniola, con la denuncia di un risvolto culturale «miracolistico» e «traumatico» nel leggere e vivere i fenomeni sociali, passando per la globale e confondente «circolarità mimetica delle immagini» di Michael Taussig, cosí come per l’«hypermodernitè» di Gilles Lipovetsky basata sulla sovrabbondanza di opzioni e sollecitazioni a «vivere piú esperienze» (anche temporali), stiamo sempre circunavigando quei regimi di storicità in opera nel nostro rapporto col tempo individuati da François Hartog.¹¹

Da queste riflessioni emerge, tra le altre cose, che l’eccesso mediale e la definitiva sfasatura di quell’articolazione prospettica dell’identità occidentale basata sulla tensione tra lo spazio dell’esperienza e quello dell’attesa ci riportano a un nuovo e peculiare primato storico della contingenza¹². Un primato, però, vissuto non necessariamente come qualcosa da cui doversi o potersi emancipare.

Si assiste al paradosso per cui, a detrimento di una tradizionale organizzazione collettiva del tempo sociale (il tempo delle feste, delle vacanze, del lavoro, dei pasti, delle messe...), si dispone di una maggiore libertà di amministrare singolarmente il tempo, ma soffrendone la sensazione di esserne perseguitati (o per dirla con Jean Baudrillard, «ostaggi»).

É questa una variante fondamentale rispetto alle riflessioni post-storiche che si succedono dalla seconda metà del Novecento. Da un lato é condivisibile un’esperienza di «cristallizzazione culturale», ovvero quella particolare condizione che interviene, in un determinato ambito culturale, quando le possibilità in esso contenute sono percepite come tutte sviluppate nel loro patrimonio fondamentale¹³. Da un altro lato é altrettanto verificata un’infinita e reiterata compresenza di «nuove» suggetioni, che se pur non ispirate da trasformazioni storico-sociali creano parimenti l’«illusio» di un gioco sociale fondamentale da giocare.¹⁴

Ciò che dunque risulta problematico di questo presente è la difficoltà ad uscire da uno stadio di presunta attività, o interattività, piegata alla cogenza dell’istanstaneismo.¹⁵

Basti pensare a quel rapporto patologico con il tempo che va sotto il nome di «cronofagia»¹⁶. Tale compressione spazio-temporale attraversa sempre più ambiti della vita quotidiana e dell’agire sociale, arrivando a produrre una catena di effetti psico-somatici come, per esempio, l’insonnia e altre disfunzioni dell’organismo ad essa collegate come i disturbi alimentari. Dormendo poco, infatti, è stato riscontrato che il nostro corpo non produce quell’ormone (la leptina) che permetterebbe di regolare la sensazione dell’appetito, determinando una tendenza all’obesità.¹⁷

 

Il passato é ora, ma anche il futuro

La cultura dell’immediato sembra essere, quindi, una qualità predominante degli stili di vita contemporanei. Hartog ne rileva discendenze e convergenze anche rispetto alla cultura organizzativa del lavoro impostasi con Le Nouvel esprit du capitalisme¹⁸. Non solo il consumo o le relazioni sono just-in-time, anzi non potevano non esserlo, viste le trasformazioni epocali nel mondo produttivo e mercantile. Come riferisce Hartog, la mobilità, il cambiamento, la duttilità e la versatilità divengono criteri dirimenti di valorizzazione.

Il regime di storicità presente, pertanto, sembra essere intriso di un’euforia disincantata, per non dire triste. Per un antropologo come Franco La Cecla ciò che si esprime attraverso la dipendenza dall’immediato della presa diretta é una ricerca di garanzia: quella di essere presenti e di stare tra altre presenze. E tale ricerca può essere vista come una metafora dell’estrema nostalgia, sia rispetto al tempo che passa e che non si riesce a fissare, sia, come vedremo subito, rispetto alle presenze in carne e ossa con cui prendere parte ad esperienze comuni.¹⁹

Una nostalgia che però non si traduce nella saudade lusitana, che piuttosto è una nostalgia del possibile e dell’immaginabile. La saudade richiede una sensibilità surrealista, sospende la temporalità per approssimarsi al suo mistero, mentre il presentismo la nega, stressato com’è dall’iperrealtà: esso è ansioso di anticipare il futuro simulandolo e proiettandolo sul presente con calcoli di rischi e probabilità (Hartog sottolinea il profluvio di sondaggi, la ricerca spasmodica di scoop, la tendenza a cercare anticipazioni come emblemi della determinazione di voler prevedere e predire). Ma soprattutto il presentismo teme l’oblio, e proprio per questo crea condizioni ed eventi auto-commemorativi, riproducendo gelosamente il presente come fosse già passato (quanti musei sono nati nell’ultimo decennio intorno alle cose piú comuni e banali?).²⁰

Un esempio ulteriore di tale regime di storicità é rappresentato dai simboli mediali che promuovono l’uso delle carte di credito. Prende piede un’era in cui non è piú il presente che si sacrifica per guadagnare in futuro (sotto forma di risparmi che diventeranno acquisti), ma è il futuro che si sacrifica per esperire l’eccitazione del presente (sotto forma di acquisti che diventano debiti futuri).²¹

Non si tratta, quindi, di interesse e curiosità per il futuro (Nofuture), ma di «misurare sul presente gli effetti di questo o quel futuro»²². Si parte dal presente, e si rimane lì. Estesa e interminabile, la luce conferita ed emanata dal tempo del presente non permette neanche al passato di passare, perché si tenta di cristallizarlo nella sua retrospettiva contemporanea.

Hartog paragona perciò il presentismo, con la sua tendenza all’eternità, al tota simul, con il quale Agostino, e Plotino prima di lui, definivano l’eternità, dove «nulla passa e tutto è nello stesso tempo presente».²³

 

I media non sono una finestra sul mondo

In questo cortocircuito, come accennato, i dispositivi mediatici e tecnologici giocano sempre piú un ruolo cruciale; essi sono al tempo stesso causa ed effetto del nuovo regime di storicità presentista. La velocità e la mobilità, la vetrinizzazione e la trasparenza, gli archivi di memoria e la riproducibilità, i nicknames,gli avatars e la manipolabilità di ogni dato e informazione fanno da cornice al fenomeno in questione. Tutto ciò solleva anche dal carico di dover ricordare, o come in alcuni dei films sopra citati contribuisce a creare un immaginario in cui è possibile «esonerare» parti di sé stessi attraverso processi di cancellazione di memoria. Si puó dire allora che si registra per poter credere di aver catturato, una volta per tutte, la multiformità del presente come un trofeo.

Tale onnipresenza del presente sembra essere simile ad una condanna da espiare per avvalersi di una sensazione di libertà. Pare un paradosso, ma forse l’esperienza della cosiddetta presa diretta, del transitare tra flussi di informazioni, dello scambio di notizie e di rappresentazioni con mondi e persone piú o meno note offre, nei paesi detti sviluppati, l’unica parvenza di vitalità possibile (e a basso costo). L’intrattenimento mediale, nella sua sterminatezza, è una pratica attraverso cui pare possibile aspirare alla fruizione della vita.²⁴

Il presentismo sembra, ancora, una condanna che allo stesso tempo ci garantisce una sensazione di ubiquità e partecipazione. Paradossalmente, inchiodandoci al “Tutto, subito!”, ci dona l’illusione di essere co-protagonisti, basti pensare al tempo passato davanti ai nostri schermi (portatili e non).

Nell’enfatizzare il temporeale si esorcizzano in verità le diverse realtà e temporalità del tempo, e così le soggettività che solo attraverso di esso si possono costruire. Per questo si può arrivare a dire che il quinto potere risiede nella capacità dell’informazione di far dimenticare come di ritmare le attenzioni, generando un’agenda piú o meno conscia di ciò che vale e non. Questa forma di informare produce tanto l’emergenza quanto l’assenza di certe realtà.²⁵

Nella coazione a ripetere generata dal presentismo mediatico, si dipana una sorta di rito tecnologico di possessione. Si inseguono bisogni e desideri attraverso un’attitudine che però li frustra, perché affidata passivamente a dei loro surrogati: «i surrogati sono talmente convincenti da sostituirsi alle realtà per cui stanno».²⁶

Il presentismo ci rimanda così a una fenomenologia dell’evocazione della viva presenza e della ricerca di effettualità, se pur mediata da elaborate «immagini tecniche»²⁷. Cercare compagnia e assicurarsi di non essere soli rimanda a una matrice antropologica della nascita dei media. La cosiddetta «MeCommunication» o l’«autocomunicazione di massa», meticolosamente descritta da Manuel Castells, rappresenta una conferma estrema del voler essere percepiti come soggetti presenti: vedere e farsi vedere come contattabili e raggiungibili.

Nel dimenticare che una radice della nascita dei media risiede nell’astrazione in figure e simboli piani dell’onnilaterale e quadridimensionale realtà, per potergli dare così un indirizzo e un senso; nel rimuovere che i media sorgono per mettere in comunicazione persone e luoghi; nell’ignorare che i processi di codificazione sono sempre serviti a seminare e far raccogliere conoscenze, informazioni e storie, si corre il rischio di confondere che ciò che vediamo e costruiamo attraverso di essi non è il mondo, ma determinati concetti relativi al mondo. Perché il mondo siamo noi, e per questo è illusorio pensare di poterlo fissare e storicizzare in presa diretta.

L’ossessione per il presente e per la presenza cela la rinuncia a credere nel tempo come galantuomo, rivela un senso di impotenza e di vergogna verso l’inesorabile procedere temporale²⁸. Narcisisticamente si pretende di tenere sotto vetro la complessità del reale o di ignorarla, con le sue dimensioni tragiche e creative, con le sue altalene ed i suoi fuori onda.

Purtroppo o per fortuna, lo stesso patto col diavolo è precario. Purtroppo o per fortuna, facciamo storia e passiamo in essa anche come semplici cloni o spettatori. Non rimane allora che decidere se usare le piattaforme (affettive, cognitive e tecnologiche) che si hanno a disposizione per fareilpropriotempo, o per illudersi di non esserne affetti.

 

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